实践是检验真理的唯一标准
实践是检验真理的唯一标准吗？一直以来，几乎所有的人，包括中医的支持者和反对者，都将“实践是检验真理的唯一标准”（下称【验标】）奉为金科玉律。通俗说就是“实践出真知”嘛，任你说得再天花乱坠，经不起实践的证明的，就不是真理，这个难道不是铁板钉钉的、再明白不过的事情吗？
读者可能从本节命题的口吻中或许早就猜出笔者是反对【验标】的，由于这是一个关乎仅次于有神无神问题的另外一个最重要的问题，几乎是一个“毁三观”的问题，因此，笔者不得不在本节花大笔墨进行详细的论述。
【验标】这句话咋一听颠扑不破，这还是中国所谓哲学系最发达的、最好的南京大学哲学系的结论。我们暂时不理这句话的是与非，我们先看看西方历代大哲学家们的观点，我们会惊讶地发现，他们从来没有说过类似“实践是检验真理”的话，更不要说是“唯一检验真理”了；相反，西方的大哲们似乎反复指出，人类感知是极其有问题的，获得真理是不可能的，更不要说是可以检验了。这就不得不令我们重新审视这句“名言”，看看究竟是西方人愚笨，还是我们荒唐。
【验标】究竟对不对呢？我们还是先看看下面的摘录对这个问题的剖析，然后再在此基础上深入诠释这个问题。
好，现在我们就讲真理的另外一个问题，我们经常都面对的“实践是检验真理的唯一标准”，为什么这句话错误的呢？…… 我们还是用感性的方式来讲述，蝙蝠不是本真，可是蝙蝠也在实践，而且一实践一个准，每次实践都证明蝙蝠是真理。那么我们反过来，蝙蝠是真理，我们在实践，你还能说你实践得到的是真理吗？如果你实践是真理，蝙蝠就是谬误，可蝙蝠照样准准地吃掉那些苍蝇，而你还吃不到，你还不如蝙蝠，就算你想吃也吃不成。可见，你的实践绝不能检验真理，它只是检验了你的封闭感知系统，如果你要检验真理，你得怎么检验，我们说一个最简单的事实，你必须有一个不通过自己感知系统以外的另一个感知系统直接抵达本真，然后你找出感知系统和非感知系统的边界条件，加以比较，你才能知道谁是真理，对不对。只可惜，你只有一个感知系统，却没有一个非感知系统达到本真，也就是说，你没有你感知系统以外的另一个感知系统获得外部信息，因此，你永远不知道你感知系统以外的是什么。我这个方式是典型的物理学论证，叫做边界条件论证，对不对。如果连边界条件都找不到，怎么能够论证呢？所以，实践永远不能检验真理！这就是为什么黑格尔有说过一句话，虽然黑格尔的辩证法是错的，可是黑格尔确实是一个了不起的哲人，他总是说一些让我们听晚不由得惊叹的话，他说，真理的尺度就是真理本身！这句话等于什么都没说，反正你够不着真理。你永远都不知道真理是什么，假定你还想衡量真理，那真理的尺度只有真理本身，这可是难倒人的一件大事。所以黑格尔或者西方真正懂哲学的人，绝不会说这样的荒唐话，实践是检验真理的唯一标准！（摘录1，摘录于王东岳【西方哲学】）
张丰先生喝了一口茶以后，说：“当然，岂止讨论过，当年为这个问题吉益东洞和弟子们闹得不亦乐乎。吉益东洞是以为极具学术个性的医学家，他倡议‘方证主义’，注重临床实效 —- ‘实证亲试’，竭力反对理论上的穿凿附会 —- ‘空谈虚论’。他说：‘理无定理，疾有定证，岂可以无定之理，临有证之疾哉’。他认为，看不见的事物不能成为医学理论与临证治疗的依据。也就是说，着重研究病人临床所现的体征和症状，看符合何药、何方所主之证，然后处方用药。他的‘方证主义’是强烈排斥病因病机的”。（摘录2，摘录于娄绍昆《一个老中医的经方奇缘》）
这样的中医，就是典型的庸医，连自己都治不好，各位相信他们还能帮别人看病吗？他们真懂得中医吗？如果真正懂得中医的话，这人就不会得中风了。老子说，修之于身，其德乃真，他们连中医的基本概念都不懂，连自己的身体都不会照顾，怎么可能“拯救中医”呢？但是他们又顶了一个“正宗中医”的帽子，一辈子用自己的愚昧无知来证明中医的无用，把自己的无知一代代地传给学生。现在年老退休了，想到自己自误误人的一生，懊悔莫名，就到处写文章，想把自己被中医误了一辈子的事情告诉别人，让后人不要再相信中医。
我在想，如果体院的那个太极拳冠军，年老之后“以自己的一生亲身体验”写书告诉全国人民，太极拳根本没有用，根本就不能技击。只要学习一个月的拳击就可以打败他这种太极冠军，因此大家都去学习拳击好了。古书上说太极拳很厉害都是骗人的，甚至太极拳的健身功能都是假的，比如，他自己身体就不好，留下了各种运动损伤，还不如不练的人，最后还中风了。因此证明练太极实在是“误人误己”，他今天把这些真实体验告诉大家。让大家去练跆拳道好了。这当然是太极冠军的“亲身体验”甚至血泪经历，很真实，您能不信吗？如果我也写一本书，告诉你“太极拳技击很厉害”、“健身价值很高”，你会相信谁呢？我相信，太极冠军“科班出身”的正宗身份，以及“金牌”的价值，会证明我说太极拳很厉害的说法就是个大骗子吧？（摘录3，摘录于张清一【灭中医者，中医也！】）
…… 但是，我们作为一个修真者所要注意的是，不要被一切修身方法“有之以为利”的表象效应作用力所迷惑，以及也不要被自己经验思维的判断性所左右。正如爱因斯坦的一句名言所说 “常识就是人到十八岁为止所累积的各种偏见”。判断时，要预防这种经验性的偏见，因为人们都是后天积累的经验思维，所以偏见容易左右自己的正见。如果我们只是单纯注意主方法的“有之以为利”，那就是一种自欺和自误的偏见。作为一个具有理性的修真者，必须高度注意万事万物的“无之以为用”，老子《德道经》就特别强调“无之以为用”，我们也要注意升华这个“无之以为用”，去把握住真正能够深刻地进行“用无利有”的一切方法。这样才不会沉溺于各种“有之以为利”方法的海洋之中而不能自拔，贻误了自己性命的前程。……（摘录4，摘录于熊春锦《道德复兴论修身》）
故事一，…… 张从正告诉患者，这就是《内经》上说的“喜胜悲”这种情志治疗方法。因为喜是心脏精气的变化活动，心在五行中属火，而悲是肺脏精气变化活动的结果，肺属金，火能克金，所以，喜悦情绪能克制悲忧的情绪，从而达到治愈疾病的目的。……
第二个故事，…… 吃了很多的安神药都没有疗效。…… 这时丈夫才告诉他妻子，是张从正要故意让她生气，通过“怒胜思”这种方法来治疗她因过思而导致的失眠症。……
故事三，…… 张从正说，《内经》有句话叫“惊者平之”，“平”的意思有两种，一是使之平息，二是使之平常化。因为一个人对习以为常的东西是不会感到惊怕的，我的治疗就是让患者对外界的声音刺激逐渐习惯，从而解除她的害怕情绪。…… 通过情志之间的制约关系，用一种情志活动来治疗另一种情志引起的疾病，这是中医学对情志疾病的创造发明。此外，将情志活动和人的五脏精气有机结合起来，也为情志活动的药物治疗提供了新的思路。根据五志和五脏精气的关系，我们就可以将各种情志疾病和五脏精气有余或不足直接挂钩，通过调节五脏精气的方法来治疗各种情志疾病。（摘录5，摘录于唐云《走近中医》）
就是我发现我中毒了，中了什么毒呢？中了简单的毒……，媒体的逻辑正在不知不觉地伤害我们，媒体的逻辑就是要阅读率、传播率，没有传播率，它就会死掉，所谓的哗众取宠，它不说一些新奇的东西，大众有同感的东西，它就没有办法传播嘛……，每个物种都有自己生存所依赖的路径、逻辑，这本来都无可厚非，但我们在接受这些传媒的时候，必须要洞悉它的逻辑。…… 比如镜框理论，一个镜框下的景物显然是真实的，但如果你不选好角度的话，显然不美，不适合传播……表面上好像呈现一个简单客观的东西，其实相当主观了……，世界上真正有用的道理，一定是很复杂的，或者说是难以说清楚的，有些是在不言中，有些你要给它的反面道理留下空间，凡属【独断论】色彩的这些文章也好，书也好都是骗人的。因为它是以牺牲大量放复杂性、模糊性、易变性和不确定性为代价的，来给出一个简洁、明快、手到病除的解决方案，问题是当你一旦回到真实的世界的时候，那四样东西呢都在册……（摘录6，摘录于【冬吴同学会】第73期【简单的毒】）
从上面的摘录1中，我们可能看到著名独立学者王东岳在其【西方哲学】的讲义中对【验标】的见解可谓是一针见血，其精辟的论述除直观地批判了【验标】之外，还澄清了很多人误会的“真理”与“正确”的定义。但王先生并没有从根源上解释人类为什么会犯上【验标】的毛病，也没有从思辨上指出这句话的逻辑错误。事实上，我们绝大多数人之所以会说这样的话，最根本的原因就是缺乏正确的哲学思想，这就造成了有两点错误：第一，把实证真理（科学真理）当成是真理，把思辩真理变成了荒唐的狡辩；第二，没有洞悉【验标】这句话的逻辑混乱。
对于上述第一点，我们在第二章【哲学与科学】/【什么是真理？】已经详细论述过了，这里不赘述，只是简单概括一下。本书所说的真理，如没有特别指明，基本上都是指“符合论意义上”的真理，也就是绝对真理，绝对真理也是启示真理。而现代人用的真理观，基本上都是“科学真理观”，科学真理（实证真理）充其量只是一种三维空间下的中级真理。除了这两种真理之外，还有理性真理、存在主义真理、实用主义真理、马克思主义真理等。由第二章【哲学与科学】对各种真理讨论得出的结论，我们知道，人类永远够不着符合论意义的真理。
下面我们就第二点，咬文嚼字地剖析一下究竟【验标】的根本性错误在哪里？我们抽取本句的关键词：实践、检验、真理和唯一标准。
首先，实践。什么是“实践”呢？解文说字，“践”，履也，从足戔声；“实”，“虚”的反义词，真实地行。“实践”简单来说就是实实在在地行。从前面的哲学知识我们知道，人类的“实在”，其实就是反映在感知的凿实感，因此，“实践”就是用我们的感知感应对象的行为。
其次，检验。什么是“检验”呢？从第二章【哲学与科学】/【什么是科学？】/【实证】中得知，所谓“检验”就是证实，学术点讲就是用感性的实践对照理性的【逻辑模型】，看看是否在感知上获得预设的因果关系。通俗地讲，“检验”就是对比预设与感知是否相符，相符的话就是验证（验明），不相符的话就是验反（验伪）。比如，检验“太阳从东边升起，西边降落”这样一个因果关系，很简单，我们就要看看它与事实相符不。经过观察，我们发现，太阳真的是从（我们定义的）东边升起，西边降落，从而验证了这个因果关系；又比如，检验“水在一个大气压下，100゜C就会沸腾”是否因果关系，我们同样还是依样画葫芦，在一个大气压下，将水烧到100゜C，水果然噗噗地开了，我们也验证了这个因果关系；再比如，“一个女人看到帅哥必然会笑的”是否因果关系，我们也是看看一个女人到帅哥后，哦，没有笑，由此我们则验反了这个因果关系。
现在问题来了，当我们满心欢喜地以为凡事检验一番就可以验证和验反时，我们会隐约感到上述的三个例子的检验有不少破绽，认真思索下，会发现有这几个这些题：① 次数；② 差异性；③ 时效性。下面我们分别详细讨论这三个问题。
次数。从我们一般人的经验中得知，一次性的经验或检验实在很不靠谱，在医学上总是被视为个案，没有参考价值。从上述三个例子我们发现似乎都没有阐明多少次，既然检验一次肯定不行，那我们还是做多几次检验吧；但问题又来了，究竟我们做多少次检验才算比较稳妥的呢？如果你做了100次，那第101次的结果你敢保证也是一样的吗？这个检验次数还真的不好定，而且即使你定的次数再高，你还是不能保证这个检验次数后的结果还是相同的。很多人诟病中医没有做所谓的双盲实验，一是指责中医实验模式不符合西医标准，二是讥笑中医医案数量为“个案水平”。既然有这样的难题，我们只好作必要的舍取，取一定次数的验证后就视为真理了。在第二章【哲学与科学】/【什么是哲学？】中讲到，这是哲学逻辑反思中的“归纳法”，检验本质上就是一定数量的归纳。像上面的“太阳东升”和“水沸腾”，万一明天地球不这样转，气压和水不是这样的规律呢？我们又怎么确定这种情况不会出现呢？大家还记得第二章【哲学与科学】我们说过的“哐哐哐定律”吗？由此就可以理解休谟“特称不能判断全称”的洞见了，他一语道破归纳法的缺陷。无论检验的次数有多少，“归纳法”是永远不可能穷尽宇宙万物，带有“归纳”烙印的科学真理始终都是一种概率真理，是不靠谱的。因此，试图用“次数”来确定检验真理，在哲学上来看都是徒劳的。
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