杂说四韩愈
马说 来自独醉晨光 00:00 02:09
马 说
作者 韩 愈
朗读 晨 光
【题解】
《马说》是唐代文学家韩愈的一篇借物寓意的杂文，属论说文体，原为韩愈所作《韩愈文选》中《杂说》的第四篇，“马说”这个标题为后人所加。此文作于贞元十一年至十六年间（公元795—800）。
“说”是“谈谈”的意思，是古代一种议论文体裁。
这篇文章以马为喻，谈的是人才问题，表达了作者对统治者不能识别人才、不重视人才、埋没人才的强烈愤慨。
【原文】
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
【注释】
⑴伯乐：春秋时期秦穆公时人，本名孙阳，擅长相马。现指能够发现人才的人。
⑵祗辱于奴隶人之手：也只能在养马者的手里受屈辱。
祇：只是。
辱：这里指受屈辱而埋没的才能。
奴隶人：这里指养马的人、喂马的人，即马的主人。古代也指仆役。
⑶骈死于槽枥之间：和普通的马同样死在马厩里。
骈死：并列而死。
骈：两马并驾。
槽枥：喂牲口用的食器。
枥：马棚、马厩。
⑷不以千里称也：不以千里马被称道。
以，按照，介词。
称，称颂，称道。
⑸马之千里者：马（当中）能行千里的，即千里马。定语后置。
之，助词，定语后置的标志，无实义。
⑹一食或尽粟一石：一顿有时能吃一石饲料。
吃一次食物。
或：有时。
尽粟一石：吃尽一石粟。
尽，这里是形容词动词，是“吃尽”的意思。
石，十斗为一石，一石约为120斤。
⑺食：通“饲”，喂养。
其：指千里马，代词。
能千里：能走千里。
是：这，指示代词。
能：才能。
⑻才美不外见：才能和长处不能表现在外。
见，同“现”，表露。
⑼且欲与常马等不可得：想要和一般的马一样尚且办不到。
且：犹，尚且。
欲：想要，要。
等：相当。
不可得：不可能。
得，能，表示客观条件允许。
⑽安：怎么，哪里，疑问代词。
⑾策之不以其道：鞭策它，却不按照正确的方法。
策：鞭打。
之，它，指千里马，代词。
以其道：用（对待）它的办法。
⑿尽其材：发挥它的全部才能。
材，同“才”，此指行千里的才能。
⒀鸣之而不能通其意：听它嘶叫却不能通晓它的意思。
鸣之：（马）嘶鸣。
通其意：跟它的心意相通。
⒁执策而临之：拿着鞭子面对着它。
执策：拿着马鞭。
策，赶马的鞭子，名词。
临之：临视着马。
临，从高处往下看。
⒂呜呼：表示惊叹，相当于“唉”。
⒃其真无马邪：难道果真没有千里马吗？
其：难道，语气副词，表反问。
邪：通“耶”，表示疑问，相当于“吗”。
⒄其真不知马也：恐怕是他们真不识得千里马吧！
其：语气副词，表推测。
知：懂得。
【译文】
世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。因此即使有千里马，也只能在仆役的手里受屈辱，和普通的马并列死在马厩里，不能以千里马著称。
鞭策它，却不按照正确的方法，喂养它，又不足以使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫却不能通晓它的意思。反而拿着鞭子走到它跟前时，说：“天下没有千里马！”唉！难道果真没有千里马吗？恐怕是他们真不识得千里马吧！
【创作背景】
《马说》写于贞元十一年至十六年（795年—800年）之间。
当时韩愈初登仕途，不得志。曾经三次上书宰相求擢用，但结果是“待命”四十余日，而“志不得通”，“足三及门，而阍人辞焉”。
尽管如此，韩愈仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封幕下，终未被采纳。后来又相继依附于一些节度使幕下，再加上朝中奸佞当权，政治黑暗，才能之士不受重视，郁郁不得志。
【简评】
《马说》流露出作者愤世嫉俗之意与怀才不遇的感慨与愤懑之情。表达了作者对封建统治者不能识别人才、不重用人才、埋没人才的强烈愤慨的发泄。
《马说》的结构十分精巧。从正面提出问题。笔锋一转，从反面展开议论。作者对封建统治者发出了愤怒的斥责，其中有讽刺，有反问，有慨叹，抑扬反复。
韩愈把人才喻为“千里马”，把能发现、赏识、任用人才的君主喻为伯乐，这种人才观念，在中国具有代表性。
【作者简介】
韩愈（公元768年—824年），字退之，唐代著名文学家、哲学家、思想家、政治家，河南河阳（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省邓州市，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称 “韩吏部”，谥号“文”，又称“韩文公”，“唐宋八大家”之一。
792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。819年（元和十四年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。
政治上，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马；思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要；文学上，反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代“古文运动”的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。
韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”“动辄得咎”“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
后人对韩愈评价颇高，明人推他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，有“文起八代之衰”的美誉。
作品收录于《昌黎先生集》。
《马说》书法作品欣赏
