齐宣王见颜斶
第9-6节 帛书《易传》乾坤集解之乾
——以《二三子》《衷》为中心
帛书《易》六十四卦经文与《二三子》同抄写在一幅丝帛上，均由朱砂染红的绢丝与褐色绢丝编织而成，朱砂是抄好《易经》与《二三子》后平涂上去的。帛书《系辞》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》，写在另一件帛书上，绢丝没有涂抹朱砂。为什么帛书《二三子问》的地位超过其他同类《易传》，仅次于《易经》？通过本文的研究发现，《二三子》乾坤集解正是《文言传》的前身。《二三子》篇全文以黑圆点分段，可分为三十四章，引用《易经》卦爻辞者共计有三十五条，涵盖十八个卦。第一章论“龙之德”文字最长，文末论及坤卦的六五爻和六二爻。第二章起每节只引一卦，且都用“《易》曰（或卦曰）……孔子曰……”的格式来引《易》说《易》。从第二章至第三十四章按顺序分别引用及解说《周易》卦爻辞的是：乾卦初九爻、乾卦上九爻、坤卦上六爻、蹇卦六二爻、鼎卦九四爻、鼎卦上九爻、晋卦卦辞、坤卦六四爻、乾卦九二爻、乾卦九三爻、乾卦九五爻、乾卦用九爻、坤卦初六爻、坤卦六二爻、坤卦六三爻、坤卦六五爻、屯卦九五爻、同人卦卦辞、同人卦初六爻、同人卦六二爻、大有卦六五爻、谦卦卦辞、豫卦六三爻、中孚卦九二爻、小过卦六五爻、恒卦九三爻、蹇卦九五爻、解卦上六爻、艮卦卦辞、艮卦六五爻、丰卦卦辞、涣卦九五爻、未济卦卦辞。本文着其重点，以《二三子》龙之德、乾坤二卦为主，对照帛书《衷》与通行本《易传》展开讨论，其他卦的讨论并入《周易诠释》相应卦中。 【龙之德】 帛书《二三子》第1章（龙之德是乾坤一体、即阴即阳）▅▅二厽（三）子問曰：“《易》（屢）稱於龍，龍之德何如？”孔子曰：“龍大矣！龍（刑-形）?（遷）叚（假/霞），賓於帝，俔神（聖）之德也。高尚（上）齊虖（乎）（1上）星辰日月而不晀（曜/烑），能陽也；下綸（淪）（窮）深潚之潚<淵>而不沬（昧），能陰也。上則風雨奉之，下綸（淪）則有天[池容之]。（窮）乎（1下）深潚，則魚蛟先後之，水流（游）之物莫不隋（隨）從；陵處則靁（雷）神養之，風雨辟鄉（向），鳥守（獸）弗干。”曰：“龍大矣！（2上）龍既能雲變，有（又）能蛇變，有（又）能魚變。（飛）鳥正（征）虫（蟲），唯所欲化，而不失本（刑-形），神能之至也。□[□□□□（2下）□□□□□]□焉，有（又）弗能（察）也。知（智）者不能（察）其變，辯者不能察亓（其）美，至巧不能象亓（其）文，眀（明）目弗（3上）能（察）視也。□□焉=，化官虫（蟲），神貴之容也，天下之貴物也。”曰：“龍大矣！商之馴德也，曰稱身□□□（3下）易□和，爵之曰君子。戒事敬命，精白柔和而不諱賢，爵之曰夫子。或大或小，亓（其）方一也，至周（4上）□也，而名之曰君子。兼（谦），‘黃常（裳）’近之也；尊威精白堅強，行之不可撓也，‘不習’近之矣。”李守力按：帛书《二三子》篇全文以黑圆点分段，可分为三十四段，以上是开篇第一段。【第1章第1节白话】二三子问道：“《易经》屡次提到龙，龙的德行如何呢？”孔子说：“龙，伟大啊！龙身乘云登霞，与天帝做宾客，表现出神圣的品德。龙上行于高空星辰日月之间却不炫耀，能成为阳的典范。龙下行沉沦于深清之渊中却不暗淡，能成为阴的代表。龙上行于天上，则风雨奉承它。龙下沦于地下，则有天池容纳它。龙游于深清之水中，则有鱼蛟先后随行，水中动物没有不跟从它的。龙迁徙飞行时，则有雷神供养它，风雨为它回避方向，鸟兽不敢欺侮它。”【第1章第1节注解】1.厽，为參之省，古书行文是上下竖写，如果写作“二三子”则产生歧读：二三子、三二子、一四子、四一子、一二二子、二二一子等等，故以“厽”代“三”。2.，《说文·舁部》：“升高也。从舁囟聲。”3.叚， 假也，《淮南子·齐俗训》：“乘云升假”，高诱注：“假，上也。”或通“霞”，王叔岷曰：《列子》“登遐”，《新论》作“升霞”，乘云登霞。4.俔[qiàn] ，《说文》：“譬諭也。一曰閒見。从人从見。”如同，好比。或通见、现。5.潚，《说文》：“深清也。从水，肃声。”6.晀，通烑，《淮南子·要略》：“挟日月而不烑，润万物而不秏。” 高诱注：“烑，光也。”7.沬，通昧，幽暗。8.帛书中“陵”读为“陆”，《老子》甲乙本“陵行不避兕虎”，通行本作“陆”。陆、陵为迁徙出行之义。（详见拙文：《“陸”、“陵”与“阜九阜六”探源》）【第1章第1节解读】《二三子》开篇讲“《易》屡称于龙”，是指乾坤二卦。第一段的主题是龙德能阳亦能阴，而且阳中有阴（高尚齐乎星辰日月而不晀），阴中有阳（下沦穷深潚之渊而不沬），只有深入理解龙的能阳能阴、刚柔相济的德行，才能求得乾坤二卦系辞的完美意义（帛书《要》：“不问于古法，不可顺以辞令，不可求以志善”）。龙德是乾坤一体，即阴即阳。乾坤二卦之取象为龙，所以《二三子》在讲完龙德之后紧接着说乾坤二卦，而且乾坤二卦是交互阐述，以体现刚柔相济、即阴即阳的龙德。《管子》、《新书》与《说文》也阐述了龙刚柔相济、即阴即阳的德行：《管子·水地篇》：龙，生于水。被五色而游，故神。欲小则化如蚕躅，欲大则藏于天下。欲上则凌于云气，欲下则入于深渊。《庄子·天运》：孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。……”贾谊《新书》：龙之神也，其惟蜚龙乎！能与细细，能与巨巨，能与高高，能与下下。吾故曰：“龙变无常，能幽能章”。刘向《说苑·辨物》：神龙能为高，能为下，能为大，能为小，能为幽，能为明，能为短，能为长。昭乎其高也，渊乎其下也，薄乎天光也，高乎其著也。一有一亡，忽微哉，斐然成章。虚无则精以和，动作则灵以化。於戯允哉！君子辟神也。许慎《说文·龙部》：龙，鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋天而潜渊。龙德乾坤一体、刚柔相济、即阴即阳正是帛书《易》遵循的古法。【第1章第2节白话】孔子说：“龙，伟大啊！龙既能变成云形，又能变成蛇形，又能变成鱼形，包括飞鸟、走虫，龙可以随心所欲地变化出来，它的神通异能达到了极点。……人不足以察看到。有智慧的人不足以观察龙的变化，有辨别能力的人不足以审度龙的华美，最灵巧的画师不足以绘出龙的花纹，即使明亮的眼睛也不足以看清龙的全身。……龙变化为官虫，有神奇尊贵的容貌，是天下尊贵之物。”【第1章第2节注解】1.正虫：征虫，征，行也。2.官虫：官，治众之意。官虫即龙之官相，最尊贵之相，故帝王效之。【第1章第2节解读】《二三子》第一段第二节是外王变易之道言龙的德行。龙能随心所欲的变化而不失本性，它尊贵无比。这是龙的乾德、阳德。【第1章第3节白话】孔子说：“龙，伟大啊！从外知内，龙有驯顺之德，平易温和，封一个爵号叫做君子；做事警惕戒备，敬顺天命，精微洁白柔和而不忌讳贤良，封一个爵号叫做夫子。能大能小，守其道则一，至为周备，就叫做君子。龙德谦和，坤卦六五‘黄裳’之义与之接近；尊严而有威信，精粹而纯洁，坚定而刚强，行动起来百折不挠，坤卦六二爻辞‘不习’之义与之接近。”【第1章第3节注解】1.商，《说文》：“从外知内也。”2.驯：《史记》“能明驯德，以亲九族”，《索隐》“驯”字徐广皆读曰训。训，顺也。言圣德能顺人也。案：《尚书》作“俊德”。3.精白，精微洁白，明君之德。精，刚健纯粹，偏于任事与戒事；白，洁白柔和，偏于敬命、敬宫。敬宫、敬命，《管子·内业》：“敬除其舍，精将自来。”《国语·周语上》：“祓除其心，精也”，祓除其心，就是祛除私欲。宫、命、舍，指身体，精神、心灵所居之宫、舍也。（释义见《周易诠释·艮卦解读·论“精白”之道》）【第1章第3节解读】《二三子》第一段第三节是从内在品德言龙。这是龙的坤德、阴德。龙之德是乾与坤的合一，从外知内，故言龙之“驯德”，坤为顺、驯。“柔和”、“其方一也”都是坤德。坤卦六二“直，方，大”。兼，谦也，坤卦六五“黄裳元吉”近之，象曰“文在中也”。“行之不可挠”，坤卦六二“不习无不利”近之。 帛书《二三子》把乾坤都说成“龙”，但是帛书《衷》只说乾为龙：《易》<子>曰：【《易》】有名焉曰键（乾）。键（乾）也者，八卦（29下）之长也。九也者，六肴（爻）之大也。爲九之狀，浮（俯）首兆（頫）下，蛇身僂（曲），亓（其）為龍類也。夫（龍），下居而上達者【也】。
帛书《衷》同样也有“即阴即阳”观阐述乾坤二卦：是故《鍵（乾）》【其爻皆】九，亓（其）義高尚□（2上），【天之道也。《川（坤）》亓（其）爻皆六】，義沾下就，地之道也。用六贛也，用九盈也。盈而剛，故《易》曰“直（2下）方大，不習，吉”也。因不習而備，故《易》曰“見羣龍无首，吉”也。《易》曰“直方大，不【习】，（25上）吉”，言（聖）【人】之屯于文武也。此《易赞》也。子曰：《鍵（乾）》六剛能方，湯武之德也。《川（坤）》之至德，柔而反於方，《鍵（乾）》之至德，（28下）剛而能讓。李守力按：从乾卦“用九盈”、“盈而刚”推出坤卦六二“直方大，不习，吉”，因为用九即乾之坤，六二为坤之卦主。所以也可以从坤卦六二推出乾卦用九“见群龙无首，吉”。“方”是坤地之德（天圆地方），帛书《衷》说“乾六刚能方”，是乾刚含坤柔之义也。让是坤德，“乾之至德，刚而能让”，也是乾刚含坤柔。《二三子》与《衷》的这种乾坤互换诠释理路应该是虞翻“旁通说”的滥觞。但是传本《周易》是不倾向“即阴即阳”的龙德观的，最明显的例子是坤卦上六的“龙战于野”，传本《易传》与帛书《易传》的说法不同，见后边的第四章。
【乾卦初九】 帛书《二三子》第2章·《易》曰：“（寑-潜）龍勿（4下）用。”孔子曰：“龍（寑-潜）矣而不陽，時至（窒）矣而不出，可胃（謂）（寑-潜）矣。大人安失（佚）矣而不朝，（苟）猒在廷，亦（猷-猶）龍之（5上）（寑-潜）也。亓（其）行滅而不可用也，故曰（寑-潜）龍勿用。【白话】乾卦初九说：“潜龙勿用。”孔子说：“龙潜息而不扬于世，时机窒塞而不出，可以说是潜息。大人过着安逸的日子而不上朝，即使上朝也苟且应付，也犹如龙潜息。他的行为隐藏而不施用于世，所以说：‘潜龙勿用。’”帛书《衷》：“（潛）（龍）勿用”者，匿也。在下爲（潛），在上為炕（亢）。人之陰德不行者，亓（其）陽必失類。《易》（30下）曰：“潛龍勿用”，亓（其）義潛清勿使之胃（謂）也。子曰：廢則不可入於謀，朕（勝）則不可與戒。忌者不可與親，繳（绞）【者】（31上）不可予（與）事。《易》曰“潛龍勿用”，“炕（亢）（龍）有（悔）”，言亓（其）過也。【白话】“潜龙勿用”，藏匿之义。龙在下为潜，在上为亢。人如果不能施行阴德，其阳德必失去匹配。《周易》乾卦初九说“潜龙勿用”，其含义是潜稳安静，还不能被使用。孔子说：废弃不用之人，则不可让其参与谋划。能胜任大事之人，不可戒其所为。忌讳之人，不可与之亲近。求侥幸的人，不可托付大事。《周易》乾卦初九“潜龙勿用”、上九“亢龙有悔”，是说它的过失。传本《易传》：象曰：潜龙勿用，阳在下也。《文言》：初九曰：“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷；不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。”“潜龙勿用”，下也；“潜龙勿用”，阳气潜藏；君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。【解读】对比帛书《二三子》与传本《易传》，传本《易传》认为龙德属阳，潜龙勿用是“阳在下也”、“阳气潜藏”。这与《二三子》“即阴即阳”龙德观有所不同。《周易集解》释《乾》初九“潜龙勿用”，引《子夏传》曰：“龙所以象阳也。”马融曰：“物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九，建子之月。阳气始动于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰‘潜龙’也。”除此之外，两者多有相似之处，《二三子》“时至矣而不出”似《文言》“不易乎世，不成乎名”，《二三子》“大人安佚矣而不朝，苟厌在廷”似《文言》“遁世无闷；不见是而无闷；乐则行之，忧则违之”。《二三子》“其行灭而不可用也”似《文言》“隐而未见，行而未成，是以君子弗用也”。帛书《衷》认为“潜龙勿用”是指不能使用（“勿使之謂也”），与《二三子》“其行灭而不可用也”相近。《淮南子·人间训》云：今霜降而树谷，冰泮而求获，欲其食，则难矣。故《易》曰“潜龙勿用”者，言时之不可行也。《淮南子》“时之不可行也”，与《衷》“勿使之謂也”、《二三子》“时至矣而不出”，与传本《易传》都是相近的含义。 【乾卦上九】
帛书《二三子》第3章·《易》曰：“抗龍有（悔）。”孔子曰：“此言為上而驕下，驕下而不佁（殆）者，未（5下）之有也。（聖）人之立正（蒞政）也，若遁（循）木，俞（愈）高俞（愈）畏下。故曰‘抗龍有（悔）’。”【白话】乾卦上九说：“亢龙有悔。”孔子说：“这是讲在上位的统治者对部下不加体恤，骄横无礼。对部下骄横无礼而不遭受危险，这是从来没有过的。圣人临朝治理政事，就象爬树杆一样，越高越害怕坠落，越高越敬畏老百姓。所以说‘亢龙有悔’。”帛书《衷》：“炕（亢）龍有（悔）”，高而爭也。物之上（即，窒）而下絕者，不久大立（位），必多亓（其）（31下）咎。《易》曰“炕（亢）（龍）有（悔）。”大人之義，不實於心則不見於德；不單於口則不澤於面。能威能澤，胃（謂）之（龍）。【白话】“亢龙有悔”，是说穷高而相争。事物过于高上则窒塞，过于低下则绝灭，对于君主之位则不能长久保存，一定有很多灾咎。故《周易》乾卦上九说“亢龙有悔”。大人的义涵是，若不能诚实于内心，则不能表现出外在的德行；不诚信于语言，则不能润泽于颜面。能有威德，能有润泽，才是龙。传本《易传》：亢龙有悔，盈不可久也。上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”“亢龙有悔”，穷之灾也；“亢龙有悔”，与时偕极；“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。【解读】帛书《衷》与《二三子》相近，它们与传本《易传》稍有不同。《二三子》、《衷》着重言位，传本《易传》着重言时，兼言位。《二三子》是相对静止的看问题，而传本《易传》则是动态的看问题，其说理更加丰富。《史记·范睢[suī]蔡泽列传》：“《易》曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信而不能诎，往而不能自返者也。愿君孰计之。”《淮南子·缪称》：“动于上，不应于下者，情与令殊也。故《易》曰‘亢龙有悔’。”大意为：君王处在高位发布政令而下面百姓不响应，这是由于君王爱民之情没有体现于政令上。所以《易经》说“亢龙有悔”。《淮南子》的观点侧重言“情”。考量帛书《二三子》“为上而骄下”，帛书《衷》“上盛而下绝”，传本《易传》“贵而无位，高而无民”，以及《史记》“上而不能下”，《淮南子·缪称》“动于上，不应于下者”，可知五者之间是同源的。《战国策·齐策四·齐宣王见颜斶[chù]》引用的古《易传》文字可能也是“亢龙有悔”的解说：斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也。……是故《易传》不云乎：“居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶从之。是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。”……老子曰：“虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。是以侯王称孤寡不谷，是其贱必本于？”非夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传傅禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。大意：颜斶听说，古之大禹时代，诸侯有万国。为什么会这样呢？因为道德淳厚，得到高贵士人大力辅佐的缘故。……所以《易传》上不是这样说吗：“高高在上的统治者，如果不做些踏踏实实的工作，只是一味地喜欢标榜虚名，必然走入骄傲奢侈；骄傲奢侈，灾祸必然随之而来。所以不务实而只喜欢空名的，国力将日益衰弱；没有好的德行，却希望幸福的，必然处境困窘；没有建立功勋，却只图享受俸禄的，必然蒙受侮辱。这一切必然招致严重的祸害。”……老子说：“贵必以贱为根本，高必以下为基础。所以，侯王自称孤、寡、不谷，这不正是贵为贱的根本吗？”所谓孤、寡，是指人们处于困窘、卑贱的地位。可是侯、王自己称孤道寡，难道不是谦居人下而尊重士人吗？尧传位于舜，舜传位于禹，周成王任用周公旦，世世代代都赞扬他们为英明的君主。这正是因为他们深知士人的可贵。 后世《易传》类文献中出现孔子关于同一命题而论点有所不同而相近的情况，其原因一是孔子本身研易思想的演变，二是后世口口相传，因理解程度的不同而发生了演变，到了西汉时期孔子易学的正宗传人如施、孟、梁、京四家易学博士奠定了《周易》经传权威版本，到西汉晚期，刘向又发现费直的本子更加准确，于是东汉以后费直易大兴，此后一直流传至今，这就是我们现在的传本《周易》经传。 【乾卦九二】
帛书《二三子》第10章·《卦》曰：“見龍在田，利見大人。”孔子曰：“此[言□□]（15上）婢（卑）嗛（謙）救民，卑嗛（謙），易告也；就民，易遇也。（聖）人君子之貞也，度民宜之，故曰‘利以見大人’。”【白话】乾卦九二说：“见龙在田，利见大人。”孔子说:“这是说大人卑谦亲近民众。大人卑谦，民众就易于谒见大人；大人亲近民众，民众故易于沟通被重用。圣人、君子所守持正固的，要度量民众所适宜的条件，所以说‘利以见大人’。”帛书《衷》：“見（龍）在田”也者，德也。《易》【曰】：（32上）“見龍在田，【利】見大人。”子曰：君子之德也。君子齊眀（明）好道，日自見以侍（待）用也。見（勇-用）則（32下）僮（動），不見用則（靜）。【白话】“见龙在田”，是说德行。《周易》乾卦九二说：“见龙在田，利见大人。”孔子说：这是讲君子的德行。君子知虑敏捷，喜好大道，每日自我修养，彰显德行，以待为国所用。被起用则行动，不被起用则静守其道。传本《易传》：见龙在田，德施普也。九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”“见龙在田”，时舍也。“见龙在田”，天下文明。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。【解读】对比三者，帛书《衷》与传本《易传》都突出一个“德”字。但帛书《衷》“日自见以待用也。见用则动，不见用则静”，似指君子尚未举于朝廷，处于在野的状态。而《二三子》却是指圣人、君子谦虚地亲近民众，此与传本《易传》接近。传本《易传》“善世而不伐”就是卑谦之义，“德博而化”与“就民”义近，而且说是“君德”，即《二三子》“圣人、君子之贞也”。帛书《衷》本身解说乾卦是在同一逻辑链上，其说初九“潜龙勿用”是不能使用的人，九二“见龙在田”是“日自见以待用”的人。 【乾卦九三】
帛书《二三子》第11章·《卦》曰：君子終日鍵鍵（乾乾），（15下）夕沂（惕）若，厲无咎。孔子曰：“此言君子務時，時至而（動），[□□□□□],屈力以成功。夫日中而不止，時年至而不（16上）淹。君子之務時，（猷-猶）駝（馳）驅也，故曰‘君子終日鍵鍵（乾乾）’。時盡而止之，以置身，置身而（靜），故曰‘夕沂（惕）若，厲，无咎’。”（16下）【白话】乾卦九三说：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”孔子说：“这是说君子必须抓住时机，时机一到便迅速行动，（时间尽了就静息），竭尽全力以达到成功。即使到了中午也不休息，到了退休的年限也不停止工作。君子按时工作，就象驰驱于战场一般，所以说：‘君子终日乾乾。’时机过去了，就应该停止行动以便安置自己，安置好自己才能安静地反思，所以说‘夕惕若，厉，无咎。’”【注解】《淮南子·人间训》云：古者，五帝贵德，三王用义，五霸任力。今取帝王之道而施之五霸之世，是由乘骥逐人于榛薄，而蓑笠盘旋也。今霜降而树谷，冰泮而求获，欲其食，则难矣。故《易》曰“潜龙勿用”者，言时之不可行也。故“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”。终日乾乾，以阳动也；夕惕若厉，以阴息也。因日以动，因夜以息，惟有道者能之。帛书《衷》：“君子冬（終）日鍵（乾）鍵（乾）”，用也。“夕沂（愓）若，（厲），无咎”，息也。《易》曰：“君子冬（終）日鍵（乾）鍵（乾），夕沂若，（厲），无咎”。·子曰：“知息也，何咎之有？人不淵不（躍），則不見【□。□】（33上）淵不錮，不用而反，居□【□□】。【白话】九三“君子终日乾乾”，是说施用。“夕惕若，厉，无咎”，是说止息。《周易》乾卦九三说：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”孔子说：知道止息，有什么咎害呢？人若不居于渊，不飞跃，则不能彰显自己的德行。潜渊并不能禁锢自己，如果飞跃出渊而不被使用，再返回，居于潜渊止息反省。传本《易传》：《象》曰：终日乾乾，反复道也。《文言》：九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”“终日乾乾”，行事也；“终日乾乾”，与时偕行；九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危“无咎”矣。【解读】对比《衷》《二三子》《淮南子》与传本《易传》，《衷》用九四爻辞的“或跃在渊”解读九三，这种解读方法说明《衷》的成书相对早一些。《衷》“用也”、“息也”，帛书《二三子》“动”、“静”，与《淮南子》“因日以动，因夜以息”十分接近。《二三子》将《衷》“知息”释读为“止之以置身，置身而静”，“止之以置身，置身而静”显然不仅仅是安闲休息。《礼记·大学》曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”所以“止之以置身，置身而静”主要是指反省戒慎之义。最与传本《易传》接近的是《二三子》，“君子务时”接近《文言》的“与时偕行”；《二三子》“时至”、“时尽”，接近《文言》的“知至至之”、“知终终之”。孔子晚年研易仅有五年时间（在这五年里还有编注其它五经的繁重使命），其心得日新月异，随悟随传。传本《易传》应是最终厘定的传易本子，因为它既包含了帛书《易传》的思想，又在此基础上加以提炼和升华，最终达到炉火纯青之成熟境地。
【乾卦九五】
帛书《二三子》第12章《卦》[曰：“蜚（飛）龍]在天，利見大人。”孔子曰：“此言君[子][□□□□□□]□君子在上，則民被亓（其）利，賢者不蔽，故（17上）曰‘蜚（飛）龍在天，利見大人’。”【白话】乾卦九五说：“飞龙在天，利见大人。”孔子说：“这是讲君子……，君子在上位，人民受到他的恩泽福利，贤良的人不再隐居，所以说‘飞龙在天，利见大人’。”帛书《衷》：“（飛）（龍）（26上）在天”，見於上也。《易》曰：“（飛）（龍）在天，利見大人。”子曰：天之助□【□□】（34上）□□何有亓（其）□【□□□□□】人尉文而薄（溥），齊眀（明）而達矣。此以剸（專）名，孰能及之？【白话】“飞龙在天”，是说显现于上。《周易》乾卦九五说：“飞龙在天，利见大人。”孔子说：有天的帮助……怎么会有不利呢？……大人富有文采而广大博厚，齐素明敏而通达。这是专名，谁能达到这个境界呢？传本《易传》：《象》曰：飞龙在天，大人造也。《文言》：九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”“飞龙在天”，上治也。“飞龙在天”，乃位乎天德。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？【解读】帛书《易传》着重“利”。《文言》则使用先天八卦与后天八卦的对应，引出九五的高深义理。（详见乾卦解读）孔子在帛书《要》中使用后天八卦解释损益二卦，那是帛书《易传》中唯一一次使用易象，而在传本《易传》，易象则成为核心。
【乾卦用九】
帛书《二三子》第13章·《卦》曰：“見羣龍无首，吉。”孔子曰：“龍神威而精，處□而上通。亓（其）德‘无首’[者，□□□（17下）□]。‘見羣龍无首’者，[□]□君子?□見君子之吉也。”【白话】乾卦用九说：“见群龙无首，吉。”孔子说：“龙神妙威严而精明，处于深渊而与上天相通。其德“无首”，是说……“见群龙无首”，是说……君子所以吉祥。”帛书《衷》：“羣龍无首”，文而（聖）也。《鍵（乾）》之至德，（28下）剛而能讓。《易》曰“見羣（34下）（龍）无首。”子曰：讓善之胃（謂）也。君子羣居，莫敢首善而治，何（疾）亓（其）和也？龍不侍（待）光而僮（動），无階而登，【□】（35上）□人與（龍）相似，何【不】吉之有？【白话】“群龙无首”，是说有文德而通道。乾卦的至德，是刚健且能礼让。《周易》乾卦用九说：“见群龙无首。”孔子说：礼让的意思。君子们群居，不敢为首，礼让而治理天下，还用担心和谐吗？龙不需等到长大才动，不需要台阶就能上升，圣人与龙相似，有什么不吉利的呢？传本《易传》：《象》曰：用九，天德不可为首也。《文言》：乾元用九，天下治也。乾元用九，乃见天则。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！【解读】对用九的解释，帛书《易传》与传本《易传》基本相同。 【乾卦九四】
帛书《衷》：“或（躍）在淵”，隱【而】能（靜）也。《易》曰：“或（躍）在淵，无咎。”·子曰：恒（躍）則凶。君子（躍）以自見，道以自（33下）成。君子（窮）不忘達，安不忘亡，（靜）居而成章，首（受）福又（有）皇。【白话】“或跃在渊”，是说隐藏而能安静。《周易》乾卦九四说：“或跃在渊，无咎。”孔子说：一直往上飞跃就有凶险。君子往上飞跃是为了见证自身的德行，道是自己努力才能成就的。君子穷困时不忘记通达，平安时不忘记危亡，静居而成就美德，接受福德而有休美。传本《易传》：象曰：或跃在渊，进无咎也。《文言》：九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”“或跃在渊”，自试也。“或跃在渊”，乾道乃革。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎”。【解读】帛书《衷》“跃以自见，道以自成”，《文言》简化为“自试”。“恒跃则凶”，即《文言》“上下无常”、“进退无恒”。“君子穷不忘达，安不忘亡，静居而成章，受福有皇”，类似《文言》“君子进德修业”。
（本文引自李守力著《周易诠释》（纸版书暂未录入本文），最新修订日期为2021年4月11日，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享，机构转载请联系本平台获取授权。）
相 关 链 接
经学专著《周易诠释》《周易密钥》简介
群贤毕至，共襄盛举：《周易诠释》《周易密钥》发布
让所有人都轻松读懂《易经》
解易入门1：学易经就像骑三轮车，从小都会
解易入门2：八卦取象
文化传统己亥年《易经》课程公告
卦爻演绎共读在京启动：西木《易经》读书会
戊戌年首期《周易》研修游学班图文回顾
己亥年天水演易游学图文回顾
第三轮64卦演易小结
《周易诠释》《周易密钥》的最新修订及传习情况
2021辛丑年第四轮演易共读安排及报名
解悟经典，修身治学，内化于心，外化于行
扫码关注获取课件，点击经典名称参加学习
道德经 | 易经 | 论语 | 管子四篇 | 养生修身
